ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﮏ ﺗﻮﺣﯿﺪﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻧﺒﯽ ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯽ ﮔﺌﯽ ﺁﺧﺮﯼ ﺍﻟﮩﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ( ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ) ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﮯ۔ ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺳﻼﻡ ( ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﮐﯽ ﺍﺻﻼﺡ ) ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ، 610 ﺀ ﺗﺎ 632 ﺀ ﺗﮏ 23 ﺳﺎﻝ ﭘﺮ ﻣﺤﯿﻂ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﭘﺮ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﺍﺗﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻟﮩﺎﻡ ( ﻗﺮﺁﻥ ) ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﺍ ( ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻭﺟﮧ : ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) [ 2 ] ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﯽ ﮐﻞ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ 24% ﺣﺼﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﻟﮓ ﺑﮭﮓ 1.6 ﺗﺎ 1.8 ﺍﺭﺏ ﺍﻓﺮﺍﺩ [ 3 ] ﺍﺱ ﮐﻮ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﯿﮟ ؛ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ( ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ) ﻗﺮﯾﺒﺎً 20 ﺗﺎ 30 ﮐﺮﻭﮌ ﮨﯽ ﻭﮦ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ 70 ﺗﺎ 80 ﮐﺮﻭﮌ ، ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺏ ﯾﺎ ﻋﺠﻤﯽ [ 4 ] ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﻣﺎﺩﺭﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺷﺨﺼﯽ ﻣﺎﺧﺬ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﮟ ﺁﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻟﮩﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ، ﺑﻮﺳﯿﻠۂ ﻭﺣﯽ، ﻓﺮﺩِ ﻭﺍﺣﺪ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ) ﮐﮯ ﻣﻨﮧ ﺳﮯ ﺍﺩﺍ ﮨﻮﮐﺮ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎﺋﯽ ﻓﺮﺍﮨﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ [ 2 ] ﮨﯽ ﺩﻭ ﺍﯾﺴﮯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻄﻠﺐ
ﻟﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻐﻮﯼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻦ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺳﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻓﺮﻕ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺻﻞ ﻟﻔﻆ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻠﻢ، ﺱ ﭘﺮ ﺯﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺯﯾﺮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺩﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺳَﻠﻢ ( salm ) ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺳِﻠﻢ ( silm ) ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﺳﻠﻢ ( salm ) ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺻﻠﺢ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﺍﻻﻧﻔﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 61 ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭَﺇِﻥ ﺟَﻨَﺤُﻮﺍْ ﻟِﻠﺴَّﻠْﻢِ ﻓَﺎﺟْﻨَﺢْ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ( ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﮭﮑﯿﮟ ﻭﮦ ﺻﻠﺢ ( ﺍﻣﻦ ) ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﮏ ﺟﺎﺅ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﺮﻭﺳﺎ ﮐﺮﻭ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ) ۔
[ 5 ]
ﺳﻠﻢ ( silm ) ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 208 ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ : ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﻠْﻢِ ﻛَﺂﻓَّﺔً ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮﺍْ ﺧُﻄُﻮَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُّﺒِﻴﻦٌ ( ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﮮ ﭘﻮﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﭼﻠﻮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﻘﺶِ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﺑﯿﺸﮏ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﮭﻼ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﮯ ) ۔ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺻﻠﺢ۔
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟
ﯾﮩﺎﮞ ﻭﺿﺎﺣﺖ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ؟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺍﻟﮓ ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﮐﺎﺭِ ﻻﺯﻡ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺳﻮﺍﺋﮯ ﭼﻨﺪ ( ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) [ 6 ] ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻗﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﯽ ( ﺳﻨﺖ ) ﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻮﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ۔ [ 7 ] ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺣﺪﯾﺚ [ 8 ] ﻭﻏﯿﺮﮦ۔ ﯾﮩﯽ ﺩﻋﻮﯼٰﺀِ ﺍﺻﻞِ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﮬﻞ ﺗﺼﻮﻑ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ [ 9 ]
ﺍﮬﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﻓﺮﻗﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﻧﻘﻄۂ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺟﻮ ﺳﻨﺖ ( ﺣﺪﯾﺚ ) ، ﺍﮬﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ، ﻣﺰﯾﺪ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ [ 10 ]
ﻗﺮﺁﻥ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻗﻄﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻻﻧﻮﺍﻉ --- ﺍﮬﻠﻮﮞ --- ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮬﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 174 ) ، ﺍﯾﮏ ﮨﺪﺍﯾﺖ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 2 ) ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﮯ ﺑﺮﮮ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 185 ) ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ [ 11 ] ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﻭﺣﯽ ( 610 ﺀ ) ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ( 653 ﺀ ) ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻭ ﻓﺴﺦ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻘﻄﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎ ﺗﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ [ 12 ]
ﺳﻨﺖ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺳﻨﺖ، ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﻌﻨﯽ، ﺭﻭﺵ ﯾﺎ ﺭﺍﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻭﺵِ ﺣﯿﺎﺕ ﯾﺎ ﻃﺮﯾﻘۂ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﮨﯽ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ 569 ﺀ ﺳﮯ 632 ﺀ ﺗﮏ ﺟﻮ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﺰﺍﺭﮦ ﻭﮦ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻨﺒﻊ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﮩﺮ ﺛﺒﺖ ﮐﺮﺩﯼ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺎﺧﺬ، ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ، ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ ( ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ) ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﮫ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ [ 13 ] ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
.1 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﮧ
.2 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮧ .3 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ
.4 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺖ .5 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ
.6 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺕ
ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﻥ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﮫ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺩﻝ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮨﻮﮞ ۔ [ 14 ] ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﻠﻤﮧ ،
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ( ﻋﮑﺲ 1 ) ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﮫ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺳﺎﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻋﮑﺲ 1 ۔ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ( ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺳﺮﺥ ﻟﮑﯿﺮ ) ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﻠﻤﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞِ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻠﻤۂِ ﻃﯿّﺐ ﺳﻤﯿﺖ ﭼﮫ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻞ [ 15 ] ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ ﮐﻮ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩ ﺩﮮ ﺳﮑﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ۔
ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕِ ﺩﯾﻦ ﯾﺎ ﺩﯾﺎﻧﮧ ( creed ) ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﻤﻠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮞ ؛ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺘﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﺑﺸﺮﯼ ﺷﻤﺎﺭﯾﺎﺕ ( demography ) ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ 85 ﻓﯿﺼﺪ [ 16 ] ( ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ) [ 17 ] ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﭘﺎﻧﭻ ( 5 ) ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﮨﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
[ 18 ] ﺟﺒﮑﮧ 15% ( ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ) ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ 5 ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭﯾﺎﺗﯽ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﺣﻮﺍﻟۂ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ، ﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﻔﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﮯ۔
ﭘﺎﻧﭻ _ ﺍﺭﮐﺎﻥِ _ ﺍﺳﻼﻡ : ﺗﻌﺎﺭﻓﯽ _ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﮐﻠﻤۂ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻗﺮﺍﺭ؛ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﻨﺎ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﯿﻨﮧ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ( ﻧﻤﺎﺯ ) ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ؛ ﺟﻮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﯾﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔
ﺭﻭﺯﮦ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻃﻠﻮﻉ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏِ ﺁﻓﺘﺎﺏ، ﺧﺮﺩ ﻭ ﻧﻮﺵ ﺳﮯ ﭖ ﺭﮨﯽ ﺯ ﺭﮐﮭﻨﺎ۔ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻻﺯﻡ ﯾﺎ ﻣﻠﺘﻮﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺯﮐﻮۃ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻠﺴﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﭼﺎﻟﯿﺴﻮﺍﮞ ﺣﺼﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﺣﺞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞِ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ، ﻣﮑﮧ ( ﮐﻌﺒﮧ ) ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﺷﯿﻌﮧ ﻓﺮﻗﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺫﯾﻠﯽ ﺗﻔﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﮧ ﻭﺍﻟﮯ،
ﻓﺮﻭﻉ ﺩﯾﻦ ، ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ 5 ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﻠﻤۂ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ، ﺟﮩﺎﺩ ، ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،
ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ، ﺗﻮﻟّﻰ ﻭ ﺗﺒَﺮّﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ 10 ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ، ﻋﺪﻝ ، ﻧﺒﻮﺕ ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﻮ
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ [ 19 ]
ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺷﯿﻌﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ 5 ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﻻﯾۃ ( ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ) ﺍﻭﺭ
ﻃﮭﺎﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮧ 7 ﺍﭘﻨﺎ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ [ 20 ] ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮯ، ﺩﺭﻭﺯ ، ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﻻﯾۃ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻻﺛﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﺞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ [ 21 ]
ﺗﺎﺭﯾﺦِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
610 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﺍ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﯾﮏ ﺻﺪﯼ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺮ ﺍﻭﻗﯿﺎﻧﻮﺱ ﺳﮯ ﻭﺳﻂ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﺗﮏ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮِ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ( 632 ﺀ ) ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﺍﺳﻼﻡ 732 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﺗﻮﺭ ( tours ) ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
632 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﻮﺍ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﯿﺸﻘﺪﻣﯿﺎﮞ ﮐﯿﮟ۔ 634 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺧﻠﯿﻔۂ ﺩﻭﻡ ﮨﻮﺋﮯ، ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻧﮯ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻋﺮﺍﻕ ( ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﮩﺮﯾﻦ ) ، ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺍﻭﺭ
ﺭﻭﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺼﺮ ، ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ، ﺳﻮﺭﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﻣﯿﻨﯿﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﮍﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﻮﺍ۔ 638 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ 644 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮﻟﻮﻟﻮ ﻓﯿﺮﻭﺯ ﮐﮯ ﺧﻨﺠﺮ ﺳﮯ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺧﻠﯿﻔۂ ﺳﻮﻡ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ 652 ﺀ ﺗﮏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓﺖ، ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﮞ ( ﺟﺰﯾﺮۃ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ) ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮔﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺷﯿﻌﮧ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺗﻔﺮﻗﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺗﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ( 644 ﺀ ﺗﺎ 656 ﺀ ) ﭘﺮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ ﻧﺎﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺗﻔﺮﻗﮯ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ ﺟﺴﮯ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﯽٰ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ ( 656 ﺀ ﺗﺎ 661 ﺀ ) ۔ ﻟﻮﮒ ﻓﺘﻨۂ ﻣﻘﺘﻞِ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﺎﻻﮞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ﺷﺪﯾﺪ ﺩﺑﺎﺅ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮈﺍﻝ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﻤﯿﺎﺯﮦ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ 656 ﺀ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ؛ ﭘﮭﺮ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺑﻨﺖ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ، ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﯽ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﺼﺎﺹ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﭼﻨﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ 657 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﺍ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﯽٰ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ( 660 ﺀ ) ﻣﺼﺮ ،
ﺣﺠﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﯾﻤﻦ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﯽ۔ 661 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﮐﯽ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﺣﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ، ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺳﻨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﯿﻔۂ ﭘﻨﺠﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔
661 ﺀ ﺗﺎ 1258 ﺀ
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻧﮯ 661 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﮭﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻣﺮﺍﺋﯽ ﻭ ﺍﻋﯿﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯِ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﻟﻮﭦ ﺁﯾﺎ۔
[ 22 ] ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ، ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ( 679 ﺀ ) ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺳﮯ
ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﻮ 680 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯽ، ﺷﯿﻌﮧ ﺗﻔﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ۔ 699 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﻮ 710 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﺳﻨﺪﮪ ﺍﻭﺭ 711 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ
ﺍﻧﺪﻟﺲ ( ﯾﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
750 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﮯ ﮔﻮ ﺧﺘﻢ ﺗﻮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﮩﺰﺍﺩﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ 756 ﺀ ﻣﯿﮟ
ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ، ﯾﻮﮞ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ 1031 ﺀ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﯽ۔ ﺍﺩﮬﺮ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺤﮑﻤۃ ( 762 ﺀ ) ﺟﯿﺴﮯ ﺷﺎﮨﮑﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﭽﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ
ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺟﯿﺴﯽ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ 767 ﺀ ﻣﯿﮟ
ﻓﻘﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻭﺭ 780 ﺀ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮨﻮﺋﯽ۔
1258 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺳﮯ [ 23 ] ﮨﻼﮐﻮ ﮐﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﺳﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺧﻠﯿﻔﮧ، ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺩﻟﺪﺍﺩﮦ، ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﻗﺎﻟﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﭙﯿﭧ ﮐﺮ ﮔﮭﻮﮌﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﻭﻧﺪﺍ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﯿﻔۃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﯼ ﮐﻮ ﻣﻨﮕﻮﻟﯿﺎ ، ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﻣﻮﻧﮑﻮ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﺮﻡ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻼﮐﻮ ﻧﮯ ﺍﮨﻢ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﮩﺮﮮ ﺩﺍﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﺗﮭﮯ ؛ ﯾﻮﮞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﻮﺍ۔ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﻋﮩﺪ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ 700 ﺀ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ [ 24 ] ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﮩﺪِ ﺯﺭﯾﮟ ﮐﺎ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﮨﯽ ﮐﻮ ﺩﺟﻠﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎﻻ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ [ 23 ] ۔
ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺎ ﺧﻼﻓﺘﯿﮟ
ﮐﮩﻨﮯ ﮐﻮ 1924 ﺀ ﺗﮏ ﮔﮭﺴﭩﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧﻼﻓﺖ، ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ
632 ﺀ ﺗﺎ 1258 ﺀ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ [ 25 ] ﺟﺒﮑﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﺗﻤﮧ 945 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ [ 26 ] ﺍﺩﮬﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﺎﻧﯿﺎﻥ ( 819 ﺀ ﺗﺎ
999 ﺀ ) ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺣﺼﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﮩﺮ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﺳﻠﻄﻨﺖ ( 963 ﺀ ﺗﺎ 1187 ﺀ ) ﻭﺍﻟﮯ، ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﺩﮐﮭﺎﻭﮮ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﻥ ( 909 ﺀ ﺗﺎ 1171 ﺀ ) ،
ﺗﯿﻮﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﻏﺎﺻﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻟﮓ ﺧﻼﻓﺖ ( 920 ﺀ ) ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ [ 27 ] ﺍﻭﺭ ﺍﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ، 928 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ [ 26 ] ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺳﻤﺎﮞ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺗﯿﻦ ﺑﮍﯼ ﺧﻼﻓﺘﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻭﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ، ﯾﮧ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻼﻓﺘﯿﮟ ؛ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ، ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ( ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﺍﻣﯿﮧ ) ﮐﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ 1169 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﻧﮕﯽ ﻧﮯ ﺷﯿﺮ ﮐﻮﮦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺼﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﻮﺑﯽ ( 1138 ﺀ ﺗﺎ 1193 ﺀ ) ﻧﮯ 1174 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ۔ [ 28 ] ﺍﻭﺭ 1187 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺩﮦ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﮯ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﮐﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﻭﺍ ﻟﯿﺎ۔ 1342 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﻮﮎ ( 1250 ﺀ ﺗﺎ 1517 ﺀ ) ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﮧ،
ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺪﺭ ( 1249 ﺀ ﺗﺎ 1250 ﺀ ) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﻠﯿﺒﯽ ﺟﻨﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﮐﯽ [ 29 ]
ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯾﺖ
1258 ﺀ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﺳﮯ ﺑﭻ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ( 1250 ﺀ ﺗﺎ 1517 ﺀ ) ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﺒﺎﺳﯽ ( ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ) ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻭﻝ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺷﮑﺴﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ( 1517 ﺀ ) ﻧﺎﻡ ﺩﮐﮭﺎﻭﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻭﻝ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺼﺮﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﺛﺎﻧﯽ ( 1509 ﺀ ﺗﺎ
1517 ﺀ ) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔
ﮬﺎﺷﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ( 756 ﺀ ﺗﺎ 1031 ﺀ ) ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺭﯾﺎﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﭧ ﮔﯿﺎ۔ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﺍﺑﻄﯿﻦ ﮐﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﻧﮯ 1094 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﺁﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ( 1212 ﺀ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎ ﺷﯿﺮﺍﺯﮦ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ 1492 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﻮ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮ ﮐﮧ ﻣﺮﺍﮐﺶ ﺁﮔﯿﺎ۔ ﺍﺩﮬﺮ ﻣﺸﺮﻕ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻏﺰﻧﻮﯾﮧ ( 986 ﺀ ﺗﺎ 1186 ﺀ ) ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻏﻮﺭﯾﮧ ( 1148 ﺀ ﺗﺎ
1215 ﺀ ) ﻧﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﺠﯽ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺗﻐﻠﻖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ 1526 ﺀ ﻣﯿﮟ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﮨﻠﯽ ، ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻐﻠﯿﮧ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ۔
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯾﺖ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ
ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ
ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯾﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮨﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﻭﺳﻄٰﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯽ ﮐﯽ
ﺳﻮﺭﺕ 35 ( ﻓﺎﻃﺮ ) ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 24 ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ 25 ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﺎﻝ [ 30 ] ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ، ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﺪﮬﺎﺭﺗﮫ ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ [ 31 ] ، ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮨﯽ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻻﯾﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔
ﯾﻘﯿﻨﺎً ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮨﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ۔
ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﮕﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺘﺒﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ۔ ( ﻗﺮﺁﻥ؛ 35:24 )
ﺗﻘﺪﻡِ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﮧ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻟﮩﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﯽ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﮐﻮ ( ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺭﺝ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ) ﻣﺤﺾ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ [ 32 ] ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻧﮑﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻄﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ( ﺷﺮﮎ ﺳﮯ ﭖ ﺭﮨﯽ ﺯ ) ﺍﻭﺭ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ِ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮧ ﻭ ﻧﻤﺎﺯِ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻋﯿﺪ ﻭ ﺑﻘﺮﻋﯿﺪ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﺎﺑﻞِ ﺫﮐﺮ ﮨﯿﮟ ؛ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮨﻢ ﺗﮩﻮﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤٰﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺭﻭﺯﻣﺮﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﺩﺍﺏِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻕ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﺎﺱ، ﺑﮯ ﭘﺮﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺅ ﺍﻭﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؛ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻧﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﺳﭽﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﮨﺮ ﺷﻌﺒۂ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؛ ﮐﺎﻡ ﮐﺎﺝ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻨﺼﺒﯽ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺍﺯ ﺭﻭﺋﮯ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﮑﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮨﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺳﻮﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ؛
ﺑﮯ ﺷﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻭﺣﯽ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺣﯽ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﺗﮭﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺣﯽ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺍﻻﺩِ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﯾﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺩﯼ ﮨﻢ ﻧﮯ
ﺩﺍﺅﺩ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺯﺑﻮﺭ ۔ ﻗﺮﺁﻥ 04:163
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺒﯿﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺕ 35 ( ﻓﺎﻃﺮ ) ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 24 ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ 25 ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﺎﻝ [ 30 ] ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ، ﻗﻄﻌﮧ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ( ﯾﺎ ﺍﻧﺒﯿﺎ ) ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ، ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ
ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ 124000 ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] ؛ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﺝ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؛ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﺪﮬﺎﺭﺗﮫ ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ [ 31 ] ، ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺫﻭ ﺍﻟﮑﻔﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﺁﯾﺖ 85 ) ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ kifl ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺴﮑﺮﺕ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ
( Kapilavastu ) ﮐﻮ ﺗﺸﺒﯿﮧ ﮨﮯ، [ 36 ] ﮔﻮ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﻨﯽ [ 36 ] ﺍﻭﺭ
ﺷﯿﻌﮧ [ 37 ] ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﮪ ﻣﺬﮨﺐ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ [ 38 ] ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺱ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮨﯽ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻻﯾﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﭼﻮﺑﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻋﺪﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺎ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ [ 39
ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻄﻠﺐ
ﻟﻔﻆ ﺍﺳﻼﻡ ﻟﻐﻮﯼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ، ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻦ، ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﯾﺴﺎ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﺣﺴﺎﺱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺭﺩﻭ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﮯ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﺳﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﺎﯾﺖ ﻓﺮﻕ ﺁﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺻﻞ ﻟﻔﻆ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﮨﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻠﻢ، ﺱ ﭘﺮ ﺯﺑﺮ ﺍﻭﺭ ﯾﺎ ﭘﮭﺮ ﺯﯾﺮ ﻟﮕﺎ ﮐﺮ ﺩﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﯿﮟ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺳَﻠﻢ ( salm ) ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺳﻼﻣﺘﯽ ﮐﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﺳِﻠﻢ ( silm ) ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻃﺎﻋﺖ، ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺑﻨﺪﮔﯽ ﮐﮯ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔
ﻗﺮﺁﻧﯽ ﺣﻮﺍﻟﮧ
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺎ ﻣﺎﺧﺬ ﺳﻠﻢ ( salm ) ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺻﻠﺢ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﺍﻻﻧﻔﺎﻝ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 61 ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ : ﻭَﺇِﻥ ﺟَﻨَﺤُﻮﺍْ ﻟِﻠﺴَّﻠْﻢِ ﻓَﺎﺟْﻨَﺢْ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﺗَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢُ ( ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﺟﮭﮑﯿﮟ ﻭﮦ ﺻﻠﺢ ( ﺍﻣﻦ ) ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺗﻮ ﺗﻢ ﺑﮭﯽ ﺟﮭﮏ ﺟﺎﺅ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺑﮭﺮﻭﺳﺎ ﮐﺮﻭ ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ۔ ﺑﮯ ﺷﮏ ﻭﮦ ﺳﺐ ﮐﭽﮫ ﺳﻨﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﮨﮯ ) ۔
[ 5 ]
ﺳﻠﻢ ( silm ) ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺕ ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 208 ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ : ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺍﺩْﺧُﻠُﻮﺍْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴِّﻠْﻢِ ﻛَﺂﻓَّﺔً ﻭَﻻَ ﺗَﺘَّﺒِﻌُﻮﺍْ ﺧُﻄُﻮَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭٌّ ﻣُّﺒِﻴﻦٌ ( ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﮮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻮ ! ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﺟﺎﺅ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﻮﺭﮮ ﭘﻮﺭﮮ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﭼﻠﻮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻧﻘﺶِ ﻗﺪﻡ ﭘﺮ ﺑﯿﺸﮏ ﻭﮦ ﺗﻤﮩﺎﺭﺍ ﮐﮭﻼ ﺩﺷﻤﻦ ﮨﮯ ) ۔ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺻﻠﺢ۔
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟
ﯾﮩﺎﮞ ﻭﺿﺎﺣﺖ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ؟ ﮐﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺩﺭﺝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﺭﮨﯽ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﯽ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ؟ ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﮐﯿﺎ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ؟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﯽ ﺍﻟﮓ ﺳﮯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﮧ ﻓﺮﻗﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻏﻠﻂ ﻓﮩﻤﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﺭﮐﺎﺭِ ﻻﺯﻡ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﯽ ﮨﮯ۔ ﻣﺎﺳﻮﺍﺋﮯ ﭼﻨﺪ ( ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮬﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ) [ 6 ] ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﻗﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﯿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﯽ ( ﺳﻨﺖ ) ﮨﯽ ﮐﻮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﻨﮯ ﭘﺮ ﻧﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺑﻠﮑﮧ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻃﻮﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺑﮭﯽ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﺖ ۔ [ 7 ] ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺣﺪﯾﺚ [ 8 ] ﻭﻏﯿﺮﮦ۔ ﯾﮩﯽ ﺩﻋﻮﯼٰﺀِ ﺍﺻﻞِ ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﮬﻞ ﺗﺼﻮﻑ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﺘﺐ ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ [ 9 ]
ﺍﮬﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﻓﺮﻗﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺳﻨﺖ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺘﺎﻁ ﻧﻘﻄۂ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺟﻮ ﺳﻨﺖ ( ﺣﺪﯾﺚ ) ، ﺍﮬﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻧﮩﯿﮟ، ﻣﺰﯾﺪ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻓﺮﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﮭﯽ ﻣﻠﺘﺎ ﮨﮯ۔ [ 10 ]
ﻗﺮﺁﻥ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻗﻄﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻻﻧﻮﺍﻉ --- ﺍﮬﻠﻮﮞ --- ﮐﮯ ﺗﺬﮐﺮﮮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﭘﻨﯽ ﺟﮕﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﮏ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻣﺬﮨﺐ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﮬﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮩﻼﺋﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﯾﮏ ﺭﺍﮨﻨﻤﺎ ( ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 174 ) ، ﺍﯾﮏ ﮨﺪﺍﯾﺖ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 2 ) ﺍﻭﺭ ﺍﭼﮭﮯ ﺑﺮﮮ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﺑﺘﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ( ﺍﻟﺒﻘﺮﮦ 185 ) ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ [ 11 ] ۔ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺮ ﻭﺣﯽ ( 610 ﺀ ) ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﺯﻝ ﮨﻮﻧﮯ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﺷﮑﻞ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ( 653 ﺀ ) ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﯽ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻭ ﻓﺴﺦ ﮨﻮﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺷﻮﺍﮨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ ؛ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﺎ ﯾﮧ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﻧﻘﻄﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﺎ ﺗﻮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﺎ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ [ 12 ]
ﺳﻨﺖ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺳﻨﺖ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺳﻨﺖ، ﻋﺮﺑﯽ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﻌﻨﯽ، ﺭﻭﺵ ﯾﺎ ﺭﺍﮦ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺳﺘﺎﻭﯾﺰﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﺩﮦ ﺭﻭﺵِ ﺣﯿﺎﺕ ﯾﺎ ﻃﺮﯾﻘۂ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﯽ ﮨﯽ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ 569 ﺀ ﺳﮯ 632 ﺀ ﺗﮏ ﺟﻮ ﻋﺮﺻﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﻤﻮﻧﮧ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮔﺰﺍﺭﮦ ﻭﮦ ﺳﻨﺖ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻨﺒﻊ ﭘﺮ ﺑﮭﯽ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﮐﯽ ﻣﮩﺮ ﺛﺒﺖ ﮐﺮﺩﯼ۔ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﺳﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺁﺝ ﺗﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺩﻭ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﻣﺎﺧﺬ، ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﺖ، ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﭘﺮ ﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺸﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﯿﮟ۔
ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻦ ﭘﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻤﺎﻥ ( ﺍﻟﻠﮧ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ) ﮐﯽ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ، ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﭼﮫ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ [ 13 ] ﺟﻦ ﭘﺮ ﺍﮬﻞ ﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﮬﻞ ﺗﺸﯿﻊ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔
.1 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﮧ
.2 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﮑﮧ .3 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﮑﺘﺐ
.4 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺖ .5 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ
.6 ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﺎﻵﺧﺮﺕ
ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﺍﻥ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭼﮫ ﮐﺎ ﻋﺪﺩ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞِ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺴﯽ ﺷﺨﺺ ﮐﻮ ﺩﻝ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﮯ ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﻭﻥ ﮨﻮﮞ ۔ [ 14 ] ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﻠﻤﮧ ،
ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ( ﻋﮑﺲ 1 ) ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭼﮫ ﮐﯽ ﺑﺠﺎﺋﮯ ﺳﺎﺕ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﻋﮑﺲ 1 ۔ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﺟﺰﺍ ( ﺑﺎﻻﺋﯽ ﺳﺮﺥ ﻟﮑﯿﺮ ) ﮐﻮ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮐﻠﻤﮧ ﺟﺴﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﻗﺎﺑﻞِ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﻠﻤۂِ ﻃﯿّﺐ ﺳﻤﯿﺖ ﭼﮫ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﻔﺼﻞ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻞ [ 15 ] ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺗﺮﮐﯿﺒﯽ ﮐﻮ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺩ ﺩﮮ ﺳﮑﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﯾﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﮯ۔
ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕِ ﺩﯾﻦ ﯾﺎ ﺩﯾﺎﻧﮧ ( creed ) ﺳﻤﺠﮭﺎ ﺟﺎﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ، ﯾﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺍﻃﻮﺍﺭ ﮐﮧ ﺟﻮ ﻋﻤﻠﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﻮﮞ ؛ ﺑﻌﺾ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﻮ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﭘﺎﻧﭻ ﺳﺘﻮﻥ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ
ﺑﺸﺮﯼ ﺷﻤﺎﺭﯾﺎﺕ ( demography ) ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ 85 ﻓﯿﺼﺪ [ 16 ] ( ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﺯﯾﺎﺩﮦ ) [ 17 ] ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﭘﺎﻧﭻ ( 5 ) ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺮ ﮨﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ
[ 18 ] ﺟﺒﮑﮧ 15% ( ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﺫﺭﺍﺋﻊ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﻢ ) ﺍﯾﺴﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺱ 5 ﮐﮯ ﻋﺪﺩ ﺳﮯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺳﻄﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺷﻤﺎﺭﯾﺎﺗﯽ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺳﮯ ﺣﻮﺍﻟۂ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ، ﺳﻨﯽ ﺍﻭﺭ ﺷﯿﻌﮧ ﺗﻔﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮨﮯ۔
ﭘﺎﻧﭻ _ ﺍﺭﮐﺎﻥِ _ ﺍﺳﻼﻡ : ﺗﻌﺎﺭﻓﯽ _ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﮐﻠﻤۂ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺍﻗﺮﺍﺭ؛ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯽ ﮔﻮﺍﮨﯽ ﺩﯾﻨﺎ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮩﻼﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﯿﻨﮧ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﻥ ﻣﯿﮟ ﭘﺎﻧﭻ ﺑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ( ﻧﻤﺎﺯ ) ﻓﺮﺽ ﮨﮯ ؛ ﺟﻮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﯾﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔
ﺭﻭﺯﮦ ﻣﺎﮦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻃﻠﻮﻉ ﺗﺎ ﻏﺮﻭﺏِ ﺁﻓﺘﺎﺏ، ﺧﺮﺩ ﻭ ﻧﻮﺵ ﺳﮯ ﭖ ﺭﮨﯽ ﺯ ﺭﮐﮭﻨﺎ۔ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻟﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻏﯿﺮ ﻻﺯﻡ ﯾﺎ ﻣﻠﺘﻮﯼ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﺯﮐﻮۃ ﺍﭘﻨﯽ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﭘﻮﺭﯼ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻠﺴﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺎﻝ ﺳﮯ ﭼﺎﻟﯿﺴﻮﺍﮞ ﺣﺼﮧ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﺣﺞ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﮨﻞِ ﺧﺎﻧﮧ ﮐﯽ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ، ﻣﮑﮧ ( ﮐﻌﺒﮧ ) ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﻧﺎ۔
ﺷﯿﻌﮧ ﻓﺮﻗﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﮟ ﺫﯾﻠﯽ ﺗﻔﺮﻗﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﯾﮧ ﻭﺍﻟﮯ،
ﻓﺮﻭﻉ ﺩﯾﻦ ، ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ 5 ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺳﮯ ﮐﻠﻤۂ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﺧﻤﺲ ، ﺟﮩﺎﺩ ، ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،
ﻧﮩﯽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ، ﺗﻮﻟّﻰ ﻭ ﺗﺒَﺮّﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﭘﺮ 10 ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺒﮑﮧ ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺗﻮﺣﯿﺪ ، ﻋﺪﻝ ، ﻧﺒﻮﺕ ، ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﻮ
ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﮐﯽ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ [ 19 ]
ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯽ ﺷﯿﻌﺎﺅﮞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ 5 ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﻭﺭ ﻭﻻﯾۃ ( ﺍﻣﺎﻣﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺜﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﯽ ) ﺍﻭﺭ
ﻃﮭﺎﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﮐﮧ 7 ﺍﭘﻨﺎ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔ [ 20 ] ﺷﯿﻌﻮﮞ ﮨﯽ ﺳﮯ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﯾﮏ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻗﮯ، ﺩﺭﻭﺯ ، ﻭﺍﻟﮯ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﻻﯾۃ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﺒﮑﮧ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﮐﮩﮧ ﮐﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﺭﻭﺯﮮ ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻻﺛﻮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺯﮦ ﺍﺩﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ، ﺍﻥ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺯﮐﻮﺕ ﺑﮭﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﺒﮑﮧ ﺣﺞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ [ 21 ]
ﺗﺎﺭﯾﺦِ ﺍﺳﻼﻡ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
610 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﭘﮩﻠﯽ ﺻﺪﺍ ﮐﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﯾﮏ ﺻﺪﯼ ﺳﮯ ﮐﻢ ﻋﺮﺻﮯ ﻣﯿﮟ ﺑﺤﺮ ﺍﻭﻗﯿﺎﻧﻮﺱ ﺳﮯ ﻭﺳﻂ ﺍﯾﺸﯿﺎ ﺗﮏ ﺳﻨﺎﺋﯽ ﺩﯾﻨﮯ ﻟﮕﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮِ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ( 632 ﺀ ) ﮐﮯ ﻋﯿﻦ ﺳﻮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮨﯽ ﺍﺳﻼﻡ 732 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﺍﻧﺲ ﮐﮯ ﺷﮩﺮ ﺗﻮﺭ ( tours ) ﮐﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭻ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔
ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
632 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻗﺤﺎﻓﮧ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺮ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮨﻮﺍ، ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺮﺩﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎﻥ ﺍﻭﺭ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺎﺯﻧﻄﯿﻨﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﯿﺸﻘﺪﻣﯿﺎﮞ ﮐﯿﮟ۔ 634 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺧﻠﯿﻔۂ ﺩﻭﻡ ﮨﻮﺋﮯ، ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮒ ﺍﺱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﭘﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﺗﮭﮯ۔ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻧﮯ ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻋﺮﺍﻕ ( ﺑﯿﻦ ﺍﻟﻨﮩﺮﯾﻦ ) ، ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﺍﻭﺭ
ﺭﻭﻣﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﺼﺮ ، ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ، ﺳﻮﺭﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺁﺭﻣﯿﻨﯿﺎ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻟﯿﮑﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﯿﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺑﮍﯼ ﺳﻠﻄﻨﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﻮﺍ۔ 638 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ۔ 644 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮﻟﻮﻟﻮ ﻓﯿﺮﻭﺯ ﮐﮯ ﺧﻨﺠﺮ ﺳﮯ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺧﻠﯿﻔۂ ﺳﻮﻡ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ 652 ﺀ ﺗﮏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺧﻼﻓﺖ، ﻣﻐﺮﺏ ﮐﯽ ﺣﺪﻭﮞ ( ﺟﺰﯾﺮۃ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ) ﻣﯿﮟ ﭘﮩﻨﭻ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺼﯿﻞ ﺳﮯ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﮧ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻭﮦ ﻋﺮﺻﮧ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﮔﻮ ﺍﺑﮭﯽ ﺷﯿﻌﮧ ﻭ ﺳﻨﯽ ﺗﻔﺮﻗﮯ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﮭﻞ ﮐﺮ ﺗﻮ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺋﯽ ﺗﮭﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ( 644 ﺀ ﺗﺎ 656 ﺀ ) ﭘﺮ ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﺍﯾﮏ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﭘﻨﯽ ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﭼﮑﯽ ﺗﮭﯽ ﺟﺲ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻮ ﻧﺎﺍﻧﺼﺎﻓﯽ ﮐﺎ ﻧﺸﺎﻧﮧ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﺎ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﮯ ﮨﯽ ﺍﺱ ﺗﻔﺮﻗﮯ ﻧﮯ ﺟﻨﻢ ﻟﯿﺎ ﺟﺴﮯ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍً ﺷﯿﻌﮧ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻨﯽ ﮐﯽ ﺷﮩﺎﺩﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺏ ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﺎ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﯽٰ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﻨﺼﺐ ﭘﺮ ﺁﺋﮯ ( 656 ﺀ ﺗﺎ 661 ﺀ ) ۔ ﻟﻮﮒ ﻓﺘﻨۂ ﻣﻘﺘﻞِ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﭘﺮ ﻧﺎﻻﮞ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺮ ﺷﺪﯾﺪ ﺩﺑﺎﺅ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺗﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮈﺍﻝ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﻤﯿﺎﺯﮦ ﺍﻣﺖ ﮐﻮ 656 ﺀ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ؛ ﭘﮭﺮ ﻋﺎﺋﺸﮧ ﺑﻨﺖ ﺍﺑﯽ ﺑﮑﺮ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻣﺸﻖ ﮐﮯ ﺣﺎﮐﻢ، ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﯽ ﺑﯿﺖ ﺳﮯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﺼﺎﺹ ﮐﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﮧ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ، ﻓﯿﺼﻠﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﭼﻨﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ 657 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﺻﻔﯿﻦ ﮐﺎ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﮨﻮﺍ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﯽٰ ﮐﻮ ﻓﺘﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ( 660 ﺀ ) ﻣﺼﺮ ،
ﺣﺠﺎﺯ ﺍﻭﺭ ﯾﻤﻦ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﯽ۔ 661 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﮐﯽ ﺗﻠﻮﺍﺭ ﺳﮯ ﺣﻤﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮﺋﮯ ۔ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ، ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﮯ ﺣﺎﻣﯿﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﺳﻨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺨﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﺧﻼﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪﮦ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﯿﻔۂ ﭘﻨﺠﻢ ﺣﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﺎ ﻋﮩﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﺍ۔
661 ﺀ ﺗﺎ 1258 ﺀ
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﺍﺭﯼ ﭘﺮ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ﺑﻦ ﺍﺑﻮ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﻧﮯ 661 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﻓﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﭘﮭﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﺍﻣﺮﺍﺋﯽ ﻭ ﺍﻋﯿﺎﻧﯽ ﻋﺮﺑﻮﮞ ﮐﺎ ﺳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯِ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﻟﻮﭦ ﺁﯾﺎ۔
[ 22 ] ﭘﮭﺮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﮮ، ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﯾﮧ ( 679 ﺀ ) ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭ ﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻧﻮﺍﺳﮯ
ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﮐﻮ 680 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﯿﺪ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺳﻨﯽ، ﺷﯿﻌﮧ ﺗﻔﺮﻗﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ۔ 699 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻓﻘﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮨﻮﺋﯽ۔ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﻮ 710 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ ﺳﻨﺪﮪ ﺍﻭﺭ 711 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻃﺎﺭﻕ ﺑﻦ ﺯﯾﺎﺩ ﮐﯽ ﻓﺘﺢ
ﺍﻧﺪﻟﺲ ( ﯾﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮐﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﮭﯽ ﮨﮯ ) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ
750 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﻧﮯ ﮔﻮ ﺧﺘﻢ ﺗﻮ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺷﮩﺰﺍﺩﮦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮ ﮐﺮ 756 ﺀ ﻣﯿﮟ
ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺟﺎ ﭘﮩﻨﭽﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﮨﺎﮞ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺭﮐﮭﯽ، ﯾﻮﮞ ﺑﻨﻮ ﺍﻣﯿﮧ ﮐﯽ ﺧﻼﻓﺖ 1031 ﺀ ﺗﮏ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﯽ۔ ﺍﺩﮬﺮ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺎﻏﺬ ﮐﯽ ﺻﻨﻌﺖ، ﺑﻐﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﺤﮑﻤۃ ( 762 ﺀ ) ﺟﯿﺴﮯ ﺷﺎﮨﮑﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﺩﮬﺮ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﭽﯽ ﮨﻮﺋﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﺍﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ
ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻃﺒﮧ ﺟﯿﺴﯽ ﻋﻤﺎﺭﺍﺕ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮨﻮﺋﯿﮟ۔ 767 ﺀ ﻣﯿﮟ
ﻓﻘﮩﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻭﺭ 780 ﺀ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﯽ ﭘﯿﺪﺍﺋﺶ ﮨﻮﺋﯽ۔
1258 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻌﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺳﮯ [ 23 ] ﮨﻼﮐﻮ ﮐﮯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭘﺮ ﺣﻤﻠﮯ ﺳﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﺧﻠﯿﻔﮧ، ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻭ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺩﻟﺪﺍﺩﮦ، ﻣﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠﮧ ﮐﻮ ﻗﺎﻟﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻟﭙﯿﭧ ﮐﺮ ﮔﮭﻮﮌﻭﮞ ﺳﮯ ﺭﻭﻧﺪﺍ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺧﻠﯿﻔۃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻭ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﮐﯽ ﺻﺎﺣﺒﺰﺍﺩﯼ ﮐﻮ ﻣﻨﮕﻮﻟﯿﺎ ، ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﻣﻮﻧﮑﻮ ﺧﺎﻥ ﮐﮯ ﺣﺮﻡ ﺑﮭﯿﺞ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻼﮐﻮ ﻧﮯ ﺍﮨﻢ ﺷﯿﻌﮧ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﺎﮨﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﭙﺎﮨﯿﻮﮞ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﮩﺮﮮ ﺩﺍﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺩﯾﮯ ﺗﮭﮯ ؛ ﯾﻮﮞ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮨﻮﺍ۔ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ ﻋﮩﺪ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﮐﻮﺋﯽ 700 ﺀ ﺳﮯ ﺷﺮﻭﻉ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ [ 24 ] ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﮩﺪِ ﺯﺭﯾﮟ ﮐﺎ ﺩﯾﮑﮭﻨﺎ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﺎﺋﻨﺴﺪﺍﻧﻮﮞ ﮐﯽ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻈﯿﻢ ﮐﺘﺐ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﯽ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺳﯿﺎﮨﯽ ﮐﻮ ﺩﺟﻠﮧ ﮐﺎ ﭘﺎﻧﯽ ﮐﺎﻻ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ [ 23 ] ۔
ﺧﻼﻓﺖ ﺗﺎ ﺧﻼﻓﺘﯿﮟ
ﮐﮩﻨﮯ ﮐﻮ 1924 ﺀ ﺗﮏ ﮔﮭﺴﭩﻨﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺧﻼﻓﺖ، ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﻣﯿﮟ
632 ﺀ ﺗﺎ 1258 ﺀ ﺗﮏ ﮨﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ۔ [ 25 ] ﺟﺒﮑﮧ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺖ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻋﻤﻠﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺧﺎﺗﻤﮧ 945 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﻨﯽ ﺑﻮﯾﮧ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ [ 26 ] ﺍﺩﮬﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺎﻣﺎﻧﯿﺎﻥ ( 819 ﺀ ﺗﺎ
999 ﺀ ) ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺣﺼﻮﮞ ﺳﻤﯿﺖ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﮩﺮ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﭘﺮ ﭘﮭﯿﻠﯽ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﺳﻠﻄﻨﺖ ( 963 ﺀ ﺗﺎ 1187 ﺀ ) ﻭﺍﻟﮯ، ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﺩﮐﮭﺎﻭﮮ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﺍﺋﮯ ﻧﺎﻡ ﮨﯽ ﻧﻤﺎﺋﻨﺪﮔﯽ ﺩﯾﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻓﺎﻃﻤﯿﻮﻥ ( 909 ﺀ ﺗﺎ 1171 ﺀ ) ،
ﺗﯿﻮﻧﺲ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﻏﺎﺻﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮ ﮐﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻟﮓ ﺧﻼﻓﺖ ( 920 ﺀ ) ﮐﺎ ﺩﻋﻮﯼٰ ﮐﺮ ﭼﮑﮯ ﺗﮭﮯ [ 27 ] ﺍﻭﺭ ﺍﺳﭙﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﻮﻡ ، 928 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮ ﺭﮨﺎ ﺗﮭﺎ [ 26 ] ۔ ﯾﮧ ﻭﮦ ﺳﻤﺎﮞ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﮨﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺗﯿﻦ ﺑﮍﯼ ﺧﻼﻓﺘﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﮭﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﺑﺎﺯﯼ ﺍﭘﻨﮯ ﺯﻭﺭﻭﮞ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ، ﯾﮧ ﺑﯿﮏ ﻭﻗﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻼﻓﺘﯿﮟ ؛ ﺧﻼﻓﺖ ﻋﺒﺎﺳﯿﮧ، ﺧﻼﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ( ﺍﻧﺪﻟﺴﯽ ﺍﻣﯿﮧ ) ﮐﯽ ﺗﮭﯿﮟ۔ 1169 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺯﻧﮕﯽ ﻧﮯ ﺷﯿﺮ ﮐﻮﮦ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻣﺼﺮ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﺴﻠﻂ ﻣﯿﮟ ﻟﮯ ﮐﺮ ﻓﺎﻃﻤﯿﮧ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﺎ ﺧﺎﺗﻤﮧ ﮐﯿﺎ۔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﯾﻮﺑﯽ ( 1138 ﺀ ﺗﺎ 1193 ﺀ ) ﻧﮯ 1174 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﮈﺍﻟﯽ۔ [ 28 ] ﺍﻭﺭ 1187 ﺀ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﺮﺩﮦ
ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺳﮯ ﺑﯿﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﮐﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﻭﺍ ﻟﯿﺎ۔ 1342 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﻮﺑﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﮐﮯ ﺧﺎﺗﻤﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﻤﻠﻮﮎ ( 1250 ﺀ ﺗﺎ 1517 ﺀ ) ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﮯ ﻗﯿﺎﻡ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺍﺱ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻧﮧ،
ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺪﺭ ( 1249 ﺀ ﺗﺎ 1250 ﺀ ) ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺳﺎﺗﻮﯾﮟ ﺻﻠﯿﺒﯽ ﺟﻨﮕﻮﮞ ﮐﮯ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﺩﺕ ﮐﯽ [ 29 ]
ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﻠﻮﮎ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯾﺖ
1258 ﺀ ﻣﯿﮟ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﮐﮯ ﭘﻮﺗﮯ ﺳﮯ ﺑﭻ ﻧﮑﻠﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻋﺒﺎﺳﯿﻮﮞ ﻧﮯ ﻣﺼﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﺳﻠﻄﻨﺖ ( 1250 ﺀ ﺗﺎ 1517 ﺀ ) ﻣﯿﮟ ﺧﻠﻔﯿﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮ ﮐﮯ ﻋﺒﺎﺳﯽ ( ﻓﺮﺍﺭ ﮨﻮﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ) ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﮞ ﮐﯽ ﻋﺜﻤﺎﻧﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻭﻝ ﮐﮯ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺷﮑﺴﺖ ﮨﻮﻧﮯ ﺗﮏ ( 1517 ﺀ ) ﻧﺎﻡ ﺩﮐﮭﺎﻭﮮ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮐﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﺳﻠﯿﻢ ﺍﻭﻝ ﻧﮯ ﺁﺧﺮﯼ ﻣﺼﺮﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺧﻠﯿﻔﮧ، ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﮐﻞ ﺛﺎﻧﯽ ( 1509 ﺀ ﺗﺎ
1517 ﺀ ) ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﯿﻔﮧ ﮐﺎ ﻟﻘﺐ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻟﯿﮯ ﺣﺎﺻﻞ ﮐﺮ ﻟﯿﺎ۔
ﮬﺎﺷﻢ ﺛﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺖ ﻗﺮﻃﺒﮧ ( 756 ﺀ ﺗﺎ 1031 ﺀ ) ﺧﺘﻢ ﮨﻮﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻻﻧﺪﻟﺲ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﭼﮭﻮﭨﯽ ﺭﯾﺎﺳﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﭧ ﮔﯿﺎ۔ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﺍﺑﻄﯿﻦ ﮐﮯ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔﯿﻦ ﻧﮯ 1094 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﮭﺮ ﻣﺘﺤﺪ ﮐﯿﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﺁﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﮐﮧ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ( 1212 ﺀ ) ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﮦ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﺎ ﺷﯿﺮﺍﺯﮦ ﺑﮑﮭﺮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ 1492 ﺀ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﮐﻮ ﻣﺴﯿﺤﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﮐﺮ ﮐﮧ ﻣﺮﺍﮐﺶ ﺁﮔﯿﺎ۔ ﺍﺩﮬﺮ ﻣﺸﺮﻕ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﮞ ﺳﮯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻏﺰﻧﻮﯾﮧ ( 986 ﺀ ﺗﺎ 1186 ﺀ ) ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻏﻮﺭﯾﮧ ( 1148 ﺀ ﺗﺎ
1215 ﺀ ) ﻧﮯ ﺧﻼﻓﺖ ﮐﻮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺑﻨﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﺎ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﺠﯽ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﺭ ﺗﻐﻠﻖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺁﺋﮯ ﺍﻭﺭ 1526 ﺀ ﻣﯿﮟ
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺩﮨﻠﯽ ، ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻐﻠﯿﮧ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ۔
ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﯾﺖ ﺗﺎ ﺣﺎﻝ
ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ
ﺟﻐﺮﺍﻓﯿﺎﺋﯽ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﯾﮩﻮﺩﯾﺖ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮨﯽ ﻋﻼﻗﻮﮞ ﺳﮯ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﻗﯽ ﻭﺳﻄٰﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯽ ﮐﯽ
ﺳﻮﺭﺕ 35 ( ﻓﺎﻃﺮ ) ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 24 ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ 25 ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﺎﻝ [ 30 ] ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ، ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﺪﮬﺎﺭﺗﮫ ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ [ 31 ] ، ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮨﯽ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻻﯾﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔
ﯾﻘﯿﻨﺎً ﮨﻢ ﻧﮯ ﺑﮭﯿﺠﺎ ﮨﮯ ﺗﻢ ﮐﻮ ﺣﻖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺧﻮﺷﺨﺒﺮﯼ ﺩﯾﻨﮯ ﻭﺍﻻ ﺍﻭﺭ ﮈﺭﺍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﻨﺎ ﮐﺮ۔
ﺍﻭﺭ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﮕﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻨﺘﺒﮧ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ۔ ( ﻗﺮﺁﻥ؛ 35:24 )
ﺗﻘﺪﻡِ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺣﯿﺪﯾﮧ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﯿﮟ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﯿﺪﮮ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﮯ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﻟﮩﺎﻣﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻤﺠﮭﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﺳﻤﯿﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﯿﺎ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﯽ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﭘﮍﮬﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ، ﺟﺒﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻟﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﮐﻮ ( ﺳﺎﺗﮫ ﺩﺭﺝ ﻋﺮﺑﯽ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ) ﻣﺤﺾ ﺗﺸﺮﯾﺢ ﮐﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ۔ [ 32 ] ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﭘﺮ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﺍﻧﮑﺎ ﺫﮐﺮ ﺍﺟﺰﺍﺋﮯ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻗﻄﻌﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭼﮑﺎ ﮨﮯ، ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﻮﺣﯿﺪ ( ﺷﺮﮎ ﺳﮯ ﭖ ﺭﮨﯽ ﺯ ) ﺍﻭﺭ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﮯ ﺟﺎﺳﮑﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﻤﺎﺯ ِ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮧ ﻭ ﻧﻤﺎﺯِ ﺟﻤﻌﮧ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﻋﯿﺪ ﻭ ﺑﻘﺮﻋﯿﺪ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﻧﻤﺎﺯﯾﮟ ﻗﺎﺑﻞِ ﺫﮐﺮ ﮨﯿﮟ ؛ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﮐﺎﻥِ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﯿﮟ ﮨﯽ ﺷﻤﺎﺭ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﮨﻢ ﺗﮩﻮﺍﺭﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻋﯿﺪﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭ ﻋﯿﺪ ﺍﻻﺿﺤٰﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ۔ ﺭﻭﺯﻣﺮﮦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺁﺩﺍﺏِ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﮨﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﺎﺷﺮﮮ ﮐﮯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﮯ ﺣﻘﻮﻕ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﺒﺎﺱ، ﺑﮯ ﭘﺮﺩﮔﯽ ﺳﮯ ﺑﭽﺎﺅ ﺍﻭﺭ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺭﮐﮭﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؛ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻧﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﺣﻼﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﺗﻤﯿﺰ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ۔ ﺍﯾﻤﺎﻥ، ﺳﭽﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﺎﻧﺖ ﮨﺮ ﺷﻌﺒۂ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺧﺎﻃﺮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ؛ ﮐﺎﻡ ﮐﺎﺝ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻨﺼﺒﯽ ﮐﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺩﺍ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﻨﺖ ﮐﯽ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ
ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ
ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮐﺮﯾﮟ۔
ﺍﺯ ﺭﻭﺋﮯ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺳﻼﻡ ﮐﯽ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﻗﺒﻞ ﺟﺘﻨﮯ ﺑﮭﯽ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﺍﺱ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﮯ ﻭﮦ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﻘﯿﻘﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﮯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻮﮞ ﮐﻮ ﺳﮑﮭﺎﺋﮯ ﮔﺌﮯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻞ ﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺍﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﮔﺬﺷﺘﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮨﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﮐﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺳﻮﺭﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﮨﮯ ؛
ﺑﮯ ﺷﮏ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻭﺣﯽ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﮯ ﺗﻤﮩﺎﺭﯼ ﻃﺮﻑ ﺟﯿﺴﮯ ﻭﺣﯽ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﺗﮭﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻧﻮﺡ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻧﺒﯿﻮﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺣﯽ ﺑﮭﯿﺠﯽ ﮨﻢ ﻧﮯ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻭﺍﻻﺩِ ﯾﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﻋﯿﺴﯽٰ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﺍﯾﻮﺏ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮨﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﺭ ﺩﯼ ﮨﻢ ﻧﮯ
ﺩﺍﺅﺩ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﮐﻮ ﺯﺑﻮﺭ ۔ ﻗﺮﺁﻥ 04:163
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﮯ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺁﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ۔
ﺍﺳﻼﻡ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﺒﯿﺎ
ﻗﺮﺁﻥ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺳﻮﺭﺕ 35 ( ﻓﺎﻃﺮ ) ﮐﯽ ﺁﯾﺖ 24 ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ، ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ 25 ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭ ﻣﺮﺳﺎﻝ [ 30 ] ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎ ﺍﮐﺮﺍﻡ ﺑﮭﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ، ﻗﻄﻌﮧ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺟﻤﺎﻟﯽ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﺝ ﺁﯾﺖ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻧﺒﯽ ( ﯾﺎ ﺍﻧﺒﯿﺎ ) ﺑﮭﯿﺠﮯ ﮔﺌﮯ، ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﯾﮏ
ﺣﺪﯾﺚ ﺑﮭﯽ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻭﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﯼ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ 124000 ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮﺋﯽ ﮨﮯ۔ [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] ؛ ﻇﺎﮨﺮ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﮯ ﻭﮦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺟﻦ ﮐﻮ ﺁﺝ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﯾﺎ ﺍﻥ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ؛ ﻣﺜﺎﻝ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺳﺪﮬﺎﺭﺗﮫ ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﻣﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺬﺍﮨﺐ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ [ 31 ] ، ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺫﻭ ﺍﻟﮑﻔﻞ ﻋﻠﯿﮧ ﺍﻟﺴﻼﻡ ( ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﺁﯾﺖ 85 ) ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺷﺎﺭﮦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ kifl ﺍﺻﻞ ﻣﯿﮟ ﺳﻨﺴﮑﺮﺕ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ
( Kapilavastu ) ﮐﻮ ﺗﺸﺒﯿﮧ ﮨﮯ، [ 36 ] ﮔﻮ ﯾﮧ ﺧﯿﺎﻝ ﺳﻨﯽ [ 36 ] ﺍﻭﺭ
ﺷﯿﻌﮧ [ 37 ] ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﮪ ﻣﺬﮨﺐ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﺎﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ [ 38 ] ﻟﯿﮑﻦ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﮔﻮﺗﻢ ﺑﺪﮪ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﺍﺱ ﻟﯿﮯ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺱ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﻮ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮﺗﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﯽ ﺭﻭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﺪﺍ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﻭﮨﯽ ﭘﯿﻐﺎﻡ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺁﺧﺮﯼ ﺑﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻻﯾﺎ، ﻣﮕﺮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﮔﺌﯽ۔ ﺍﯾﮏ ﻻﮐﮫ ﭼﻮﺑﯿﺲ ﮨﺰﺍﺭ ﮐﯽ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﻋﺪﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﻌﯿﻦ ﯾﺎ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻣﯿﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ [ 39
Comments
Post a Comment